宗喀巴祖师，菩提道祖师元字十尊之一。分别为：阿第沙祖师，布伦祖师(布顿祖师)，宗喀巴祖师，嘉勒擦布祖师，开主补祖师，头辈达赖喇嘛，班臣罗卜藏垂极嘉勒参，五辈达赖喇嘛，班臣罗卜藏叶施，达赖喇嘛噶勒藏佳穆磋。
宗喀巴（公元1357年(丁酉年)～公元1419年）是藏传释教格鲁派（黄教）的创立者、释教理论家。在我国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等区域的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。
宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉利），这是受沙弥戒时的称号。青海湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一个释教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很忠诚的释教徒。
宗喀巴卒于明代永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。
宗喀巴三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。这一年，邻近有位名喇嘛敦珠仁钦，布施给他父亲许多马羊等资产，恳求把这小孩送给他，得到答应。从此直至入藏曾经，他依止敦珠仁钦，学了许多经论，而且受了密教的灌顶，他的密叫喊不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。宗喀巴
为了进一步进修，十六岁时（1372）他告别敦珠仁钦前往西藏。十七岁抵达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。今后又到拉萨西面的极乐寺，从吉利狮子和蔼满听闻经论。又奉积德行善海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄重论》。又依曼殊宝听受《大乘庄重论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了许多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄重论》；因为论中多引《俱舍》原文，比较难明，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄重论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学识修持都极好，因此成为宗喀巴终身中最重要的师长。那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶底子经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，
关于法称的理论，生起了无限的决心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤教学所著《释量论》的注释。夏日，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，一起受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，一起从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。其时西藏中观宗诸论传承的人很少，因为宗喀巴得到传承，加以宣传，后来遭到中观宗诸论传承的人就许多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个比如，实践所学决不限于这些。大约藏中所有经论，他没有不听到教学或遭到传承或触摸过的。
据克珠杰所著《宗喀巴大师密传》中记载：年少的喇嘛邬玛巴，在一次放牧时，从心中宣布“阿惹巴扎那”文殊菩萨心咒的嗡嗡之声，一起发生一股强壮的力气，使他全身汗毛竖起，简直到了心不能操纵的程度。因为他有殊胜的缘由常常和文殊菩萨碰头，所以向文殊菩萨问询宗喀巴大师前后生的故事，文殊菩萨告知他：“往昔释迦牟尼佛住世时，宗喀巴在印度诞生为婆罗门之子。其时他见到了信解智菩萨，菩萨十分喜爱他，从此宗喀巴做了菩萨的随从，然后听受了许多教法。菩萨领他到释迦牟尼佛的座前礼拜时，宗喀巴生起菩提心，他用一串纯真无垢的白晶宝珠供于佛前。由此而播下灵通才智的种子。”
宗喀巴学习满意，即改戴黄帽，今后他的弟子们也就跟着戴黄帽，因此构成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞（朗达玛灭法后复兴佛法的大律师）送卢梅到西藏去的时分，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，曩昔一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想复兴戒律，因此也就戴上了与曩昔的持律者们相同的黄色的帽子”（德格版一百零一至一百零二页）。据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴选用黄帽，意图是复兴戒律，并没有变革宗教的含义。
宗喀巴三十岁时他在雅垅当地恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。他受比丘戒后，曾从称号菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的教授、拏热六法、帕摩主巴与人间依怙的作品。
今后他到闻道场，讲《现观庄重》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅览大藏。他三十一岁那年造《现观庄重论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。尔后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄重论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄重论》等十七部论。后来他又在一法会中，一起开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。悉数缁素，叹为稀有。
他三十四岁时，计划学金刚乘教学、灌顶、密传、事持平法。所以到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次序密乘法类。会晤精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的不同，而必定月称论师是解说龙树论的正宗。
宗喀巴曾经所学侧重显教经论，尔后计划专攻密法，所以到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。今后又从瑜伽寿安闲学习各种瑜伽事相。学毕，依旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造悉数二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出世大疏》、《瑜伽部底子经》等重要经续和注释。
三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。尔后一、二年内闭关专修。三十八岁维修精基当地的雍和宫唐卡、慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次序法》等。这一年中,曾往娘地的金沙奔巴行广阔供养，在那里讲比丘戒,安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿阇黎开端来拜见。达玛仁钦开始瞧不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。 今后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他,并造称誉缘起性空的《缘起赞》。四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四底子戒等。今后与仁达巴共赴若珍，冬天在若珍广演《大乘庄重经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，选择正法，广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次序广论》，这部作品，总依慈氏《现观庄重论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次序。后半别明止观，更是他的精心之作。今后又造菩萨戒品广释《密宗底子罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣讲《现观庄重论》，教学结束，令弟子达玛仁钦按照所讲要义形成释论，即现在西藏讲《现观庄重论》的底子依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记载造论。今后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次序》，总明四部密宗的悉数。这部论与《菩提道次序》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部首要作品。
五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初度参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年（永乐六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然推辞。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，拜见了永乐帝今后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次序》等。又应徒众之请，兴修底子道场格登寺。第二年来到格登寺，叙述《菩提道次序》、《集密月称释》等。
五十八岁时，藏王称号幢迎请他赴闻地的札西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次序》等。大弟子根敦主初度参谒。今后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次序略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造讫。岁末，令刻《集密底子经》，第二年刻成。六十三岁时（1419）宣讲《胜乐轮底子经》等显密诸法，《胜乐轮底子经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。
宗喀巴的平生，在学识修持各方面都具有很高的造就。关于教理，他总结大小乘、显密悉数教诫理论，而自成一家之言。他一方面有包括大典、收罗众家的气量，一方面又以深入严谨的情绪执择释教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他关于戒律，能纠正旧派释教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派。藏语体系的释教徒，大多信奉他为教主。
