泰国的释教归于南传上座部（小乘释教），泰国归于全民崇奉释教的国家，释教也是国教，所以泰国的僧侣在泰国享有很高的位置，受世人的敬重。
南传释教对僧侣的饮食要求不同于中土的释教，没有要求有必要食素，因南传释教仍然传承原始释教中讨饭乞食的风俗，食用世人所供养的食物，广结善缘，世人也以供养僧人为荣耀。
南传释教关于男性的落发修行愈加类似于上课，南传释教所掩盖的区域，男性到了必定阶段都会到寺院落发修行，时刻长短也因个人而不同
本文归于释教系列的一部份
根本教义
三宝 涅盘 缘起 戒定慧 五蕴 四圣谛 八正路 三法印 佛性
修行位阶
佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 须陀洹
人物
释迦牟尼 十大弟子 鸠摩罗什 龙树 慧远 菩提达摩 智顗 玄奘 莲花生 慧能 虚云 印光
宗派
大乘 小乘 藏传 汉传 显宗 密宗
泰国释教经典
法华经 华严经 楞严经 楞伽经 心经 金刚经 地藏经 净土经 大日经 维摩诘经 药师经 坛经 阿含经 百喻经 涅盘经 圆觉经
泰国释教圣地
八大圣地 四大菩萨道场
南传释教又称作上座部释教、小乘释教，与大乘释教并排释教最根本的两大派系。
不过「小乘」和「大乘」的这种称号是大乘释教徒取的，由于大乘释教注重度化众生，以为只求自我的摆脱而不愿意度人的南传释教格式较小，故名之「小乘」。但关于崇奉南传释教的释教教徒来说，他们以为大乘释教教徒用这种称号有降低他们的崇奉与教义之嫌，因而他们不接受「小乘」这种称号，他们一般自称为「上座部释教」。但亦有学者论文指出：「现行一般释教史作品中沿袭“小乘释教”、“大乘释教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。」圆缘园泰式精品店
泰国释教来源
释教开展于印度，后来向国外传达开展，分红两大体系：向北方撒播的，通过中心亚细传到我国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，归于北传大乘释教；向南边撒播的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及我国云南傣族等区域，归于南传释教。
南传释教因其三藏及注释运用巴利语，故又称巴利释教。也有人称为南边释教，由于这一体系的释教，是由印度恒河流域向南边撒播，传到斯里兰卡，再传到东北南亚，这些区域都在印度之南。如就所属部派来廛，但凡崇奉上座部佛法及皈依教团的，都可称为上座部释教或南传释教，如盛行我国云南傣族已有一千三百多年的上座部释教，盛行越南南部的上座部释教。
开展
小乘释教在秦朝时曾到华夏布道，但僧侣在未开端布道之前，就已被秦始皇逮捕。之后，除著释教在公元1世纪开端由印度向东方传入，南传释教与大乘释教同期传入我国，我国开端有许多由梵文译作中文的佛经，傍边以安世高译出许多南传佛经。这些佛经为魏晋南北朝释教在我国的传达有著重要的影响。但这以后南传释教在我国的位置被大乘释教所盖过。
另一方面，南传释教亦传至南亚和东南亚区域，公元前3世纪已传入锡兰的孔雀王朝，11世纪传至缅甸阿努罗陀王朝，其势力使南传释教进入暹罗北部和中部区域。通过锡兰于12世纪举办第七次结集，整理释教教团，使上座部释教于锡兰臻于隆盛，期后透过比丘学习，传返暹罗，促进其时素可泰王朝倾向南传释教。如今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有许多上座部释教（当地教徒对南传释教的称谓）教徒，傍边泰国的上座部释教徒占该国释教徒的90%。
南传上座部释教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入我国云南区域。开端经典只口耳相传。约在11世纪前后，泰润文书写的佛经经缅甸传入西双版纳，至南宋景炎二年傣文创制后始有刻写贝叶经文。现在云南区域上座部释教按其称号可分为润、摆庄、多列、左祗四派。
崇奉特色
南传释教比较坚守释迦牟尼佛的原意，有观念以为为，释迦牟尼兴办的释教和西方宗教不同，是归于主观唯心主义的，不求助于神，以为神和人的区别只在于生命长短，相同得落于轮回，人的摆脱在于自我的修炼，终究到达涅盘，由此逃脱轮回，摆脱苦楚。
南传释教依据自己的经典不允许树立佛像，而是用足迹、法轮等标志物来表明佛陀，而且进行礼拜。不过在近世受大乘释教的影响，也开端修造佛像。
今世的南传释教主要以斯里兰卡所传的上座部释教为代表。
南传巴利语系释教与汉传大乘释教具有错综的联系。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种佛波罗蜜行的事亦，建议“心性本净，为客尘染”，契合“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗思维。
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