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按：因果报应能够说是天然界的铁律，在以为“全部如空中阁楼”的佛法中，亦有所谓“万法皆空，因果不空”的结论，不幸唯物主义者竟以为其仅仅迷信。可是，即便是信任因果的人中，绝大大都人，包含没有学过因果律的佛门弟子，也并不清楚因果报应终究遵从哪些规律，不知道定业（果报）与不定业之差异，特别不知道怎么消业改动果报乃至完全避免果报。本文大部内容转载自白玛喜饶法师的博客，对咱们了解因果报应的原理或机理十分有用。
佛典中所说的因果报应，遵从的是因果律，大概包含5个规律：
一、善恶业因必生同类果报
亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不行能凌乱，也不行能有因无果或有果无因。
不论人们是否信任，因果报应的铁律都是世界和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵从这不变规律，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（是非业）必生善恶搀杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，谬误百出。
善恶因果，首要依众生的相互联系而树立。对他人于自己之损益恩怨施以补偿，是一种赋性。这种赋性类似于“效果力与反效果力”的物理规律。“业”有不行思议的巨大力气，称为“业力”，为佛经所说人世四种不行思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不行思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不行思议中，业之老练力十分强烈及更强壮。”便是佛力，尚不能随意卒消定业。只需身在众生存亡界，造了善恶业，便无法脱节所造业力的捆绑，无处躲避善恶业果报的追逐。
有一个故事：有四个仙人，各各神通安闲，以天眼看见将受恶报而死，力求以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，成果仍无法脱节如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不行能相互抵消，不行能用行善的办法消除恶业之恶报，而恶业再大，也不能消除起所作善业的善报。《佛说未曾有缘由经》卷下佛言：
“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须便利，令得灭罪。”
谓善恶各有其果报，不相混合，若要消除恶业罪报，必须用能消除恶报的办法（修学才智等）。
二、作茧自缚，不由于他
众生已然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决议不凌乱等缘起义，只能由造业主体的相续改动来接受果报。而众生现在所接受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡觉，不能由他人代替，便是至亲如爸爸妈妈子女，也不能相互接受业报，只能是作茧自缚，不用自怨自艾。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
《无量寿经》佛劝诫世人：“六合之间，五道清楚，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
三、业因多类，果报五种
众生所造能生必定果报的业，从作为生果之因的视点，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
二因：贪淫等多作则淫欲愈益增加，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而老练）。
三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
六因：见《俱舍论》。能助成或不妨碍果报出世的业因叫做“能作因”；相互依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出世同类果报的业因叫做“同类因”；一起相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生全部烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世老练于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生原因、摄受因、引发因、定异因、搭档因、相违因、不相违因。其间值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不光能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其他二界的有漏无漏善果，如多行积德行善简单坐禅入定，这当属直接引发；所以许多的释教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长时刻默坐也不能入定，正是缺少善因的引发。相违因与不相违因阐明：果报将生时，若有妨碍之缘现前阻挠，便暂不得生。
诸种业因出世的果报，有五种：
1、现法果（或士用果）。指当时现世就可得实践的果报，如尘俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为辅导作大善行，能于现世取得福寿安泰等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫掠僧寺产业和诋毁大乘佛法）等，得现世恶报。
2、等流果。便是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，施舍者仁慈等。
3、异熟果。果报老练于来生后世，使人流通于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都或许牵引出终身乃至多生的异熟果。人终身多造很多业，身后怎么受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：
“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或开始所引者，彼异熟先熟。”
谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、终身常作成习的业（习气业）和宿世堆集但未生果报而于临终、身后最早老练的业（累计业、储藏业）四种业，决议身后最早受的异熟果，亦即决议身后的去向。四种业中数极重业与临终业对决议身后去历来说起着关键性的效果。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终顷刻，能胜多时。”
4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的效果。佛法以为众生的生存环境——包含地域、年代、气候、物资、分缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富足文明之邦；作恶业，会引起欠好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报不同经》佛言：
“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”
5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所发生的影响，如常言“鸡犬升天，鸡犬升天”，一人违法，则全家人脸上无光。众生，特他人类，是社会性的存在，日子于世人、社会、天然界乃至动物界的缘起联系中，相互相关，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的日子环境（社会、天然界），而世人一起造的业（共业），则感得世人一起依止享受的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个区域的贫富足弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理气氛、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“作茧自缚”。
四、果依众缘，报通三世
业因尽管必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的全部条件完备，才干生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有缘由（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键效果的其它条件）、等无间缘（因果相续中心没有中止）四种缘。
具道德、社会性的业因出世果报，须视造业主体和业所效果的目标之间的缘由际遇等而决议，有一种条件不具有，便不得生果，就象植物的种子，不必定立刻便能落地发芽，要比及必定的时分，具有适合的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、成长、开花、成果。
众生所造业的果报，也未必都能现前或此生现世便能见到，或许要阅历长时或到来生甚备至长远的后世才干老练。业力果报，要从整个存亡轮回的绵长进程去调查，不能仅局限于眼前和此生。
按佛经说，业因之果报，按其老练的时刻，分红三种报应方式：
一是现报（现世报），果报在现前、此生便会老练，这在日子中是很多存在的，如学习作业，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；违法违法，从前便遭法律制裁、世人厌弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人叱骂、鄙视、扔掉，受王法处分及临死时害怕堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所害怕、安然善终三种喜乐。
二是生报，此生造业，来生受报，而此生所受果报的因，天然要追溯于宿世了。佛经说：“欲知宿世因，此生受者是；欲知来世果，此生作者是。”这首要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己挑选的诸条件，如所生的年代、地域、家庭，天然生成的身体、容貌、智力、性情等禀赋。
《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”
谓生诸恶趣及贫穷家庭等异熟果报，唯由宿世的业决议。
三是后报，谓此生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，甚备至为长远的未来，才会诸缘完备，果报老练。但不论受后报的时刻多长，即便长到多劫之后，只需现已种下业因种子，便会出世果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：
“倘若百千劫，所作业不亡，缘由会遇时，果报还自受。”
《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
《大般涅盘经》卷九说，人世尽管不乏“作恶不即受” 的现象，但是“如乳即成酪”，总有果报老练的一天，犹如灰覆火上，好像无火，愚痴之人轻率踏过，只会引起烧足之祸。不能由于只看到社会上有好人受罪、伪君子享乐的现象，便容易说善恶无报。好人受罪，受的是他宿世所作恶业的果报；坏人享乐，享的是他宿世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时分不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
梵学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报现已决议，难以改动。《大般涅盘经》卷三一解说说：
“若定心作善恶等业，作已深生决计欢欣，若发誓愿供养三宝，是名定业。”
定业，指以决议心、深重心所造的重业，作后没有懊悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，必定会有果报；二者时定，受报的时刻已成定数；三者报定而时不定，要比及时机老练才受定报。除定业外，其它非以决议心作，作后反悔改正者，属不定业，不必定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：
“一者时定果报不定，二者报守时不用定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”
当然，不定业之不定，仅仅所说业的力弱，或有或许因其它强壮障缘而可贵生果，如植物种子老练得不太好，或有或许会被损坏，便不必定能发芽成长，并不意味业因无报。
五、业由心生，转消有道
这是因果律的第五条规律，说的是若依佛法看穿业之实质的才智，则已造有漏业能够改动，业力能够脱节，这是释教因果说的真理地点。若仅见及前四条业必生果的归于尘俗谛的规律，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言乃至说：
“以我所说人世正见、顺存亡理、业缘果报可戏论法为上才智，是人则为诬蔑如来及如来法！”
《大般涅盘经》卷三一佛言，谓以为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？由于若全部业皆须受报，“则不得有修习梵行、脱节涅盘”。
宗喀巴大师《显密修行次序科颂》云：“因果若决议，众生不成佛。”假如业力因果决议不行转、消，则全部众生自无始以来造业无量，只能业果相续、存亡不休，不行能脱节业力之捆绑，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡存亡之流、抵达涅盘对岸的或许性？况且因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣传的人世学说，非佛家独有的、中心的出人世之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因而，佛典中多处宣说：业报可转，并非决议。《大般涅盘经》卷三一佛言：
“非全部业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”
“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”
有智之人以才智力，能令阴间极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业阴间重受。并且：“全部众生不定业多，决议业少，所以义故，有修习道，修习道故，决议重业可使轻受，不定之业非生受报。”
龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大才智大福德者，尽管作恶，能“不令堕阴间，现身而轻受。”比方佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想暗杀生母和佛，罪孽深重，堕阴间无疑了，但是竟闻佛说法，得大才智，悔过修行，现身证阿罗汉果。
宗喀巴大师《菩提道次序广论》卷三说：佛经和戒律中说“倘若百千劫，所作业不亡”，是对缺少佛法之才智、不知消转业报之道者而言，若有大才智，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。
改动乃至消除已造业之恶报，唯靠照实彻了业报实在赋性的才智，由依佛法修道。经中把依佛法才智修道可改动、消除恶业果报，比方为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种听说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。
业报为什么可依才智而消而转？首要，若以才智把握因果规律，则可使用因果律“果需众缘”方能出世的规律，发明条件阻止业果的出世，便可搬运业报。现代高僧太虚大师《实在际论》说：
“虽佛亦不能逾越及改动于因果律，然若了知于因果律，则能发明善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”
如人因宿世杀生业报，射中本应遭受事故夭亡，若特别注意搭车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长命。
其次，依佛法的才智调查，则业、因果缘起无自性，赋性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图像。假如业有其不改动的自性，那便没有可消可转的道理了。并且，业由心造，心之为物，在佛家看来是人世最为灵妙、最不行思议、力气最大者，业力虽大，虽不行思议，但不及心力之不行思议。心，无形无相，却具有发明全部的美妙才能，潜具许多不行思议的功用、才智。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力气大于地，火的力气大于水，风的力气大于火，比风更为轻盈无形的心，其力气大于风。心力虽大，心性本空，与赋性空相符合的才智心，便是实在、肯定，逾越时空，不生不灭，逾越了缘由生灭的因果界，具有融化全部的巨大力气。《永嘉证道歌》说：
“证实相，无人法，片刻灭却阿鼻业。”
还有，已证实相的佛菩萨，依实相成果了转、消众生业报的巨大才能，众生依忠诚决计的净因，经过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、悔过等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强壮增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代顿悟禅师语录中的论说较为精辟：
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有必定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无必定，以心能转业故。若人合理业能缚心、前境来报必定之时，而忽发广阔心，修实在行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实施有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”
佛典中不光说转、消业报之理，并且规划有多种转、消业果之道的详细操作办法，《菩提道次序略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1、依能破力，指悔过。佛经中多处讲，心里对所犯差错深自悔过，决计悔改，具有消除罪障、改动身心的强壮力气。《增一阿含经.马血皇帝品》载佛言：
“人作极恶行，悔过转菲薄，日悔无松懈，罪根永已拔。”
《金光亮经》卷二说：
“千秋所作极重恶业，若能诚意一悔过者，如是重罪，皆悉消除。”
《四十二章经》悔过灭罪如有病出汗，渐至康复。
《大集经》比方悔过灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。
释教诸乘诸宗，都以悔过业障为佛弟子修行中不行或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。悔过又分事忏、理忏。
事忏，是在众僧或佛像或自己损伤的人之前，诚实坦青丝露差错，表明悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光亮经》卷二）。
大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表悔过灭罪的普贤菩萨而悔过之法。汉传释教界依经编有多种悔过的仪轨，如《法华忏法》、《金光亮忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈善水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修悔过。密乘则首要观想密法总管、普贤菩萨的隐秘身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而悔过，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严厉标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光亮，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、奇妙宫廷及飞翔上升等。
理忏，又叫“实相悔过”、“无相悔过”，即依佛法真理，观业从心起，由自心梦想而生，梦想依缘而生，即生即灭，无实自性，原本是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
“全部业障海，皆从梦想生，若欲悔过者，安坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
这种理忏，因与肯定真理——原本空性相符合，故消除罪障恶业的力气比事忏更大。
2、对治现行力。即修释教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、悔过心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。
多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫存亡之罪。”
《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者诚意称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫存亡重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫存亡重罪”，乃至触摸从虔诵此咒者身边吹过的风，也“全部重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。
密乘经典中此类说法举目皆是，大都佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与实在相应的誓愿和历劫修行所成果的积德行善，与众生忠诚敬仰心、悔过心的清净心力之缘由和合。
3、遮止力。指严厉遵守以“防非止恶”为旨的释教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实践行动证明已改过自新，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利全部众生的“菩提心”，依托三宝的巨大法力和菩提心的强壮愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的效果。
虽然恶业罪障能够依以上种种法门，随心转、消，可是否转、消，须具严厉条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算收效；理忏则须修至明心见性，与空性实在相契，《永嘉证道歌》曰：
“了则业障原本空，未了应须还宿债。”
了，指明晰自心佛性，证见空的本面，其境地适当深邃，非可容易到达。若不能“了”，那就还得受因果律限制，归还宿世所欠的债。可消可转之业，首要指非决议心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：
“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”
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