咱们寻求的事许多，想得到的东西许多，期望具有更多，可是，现实日子中，咱们实在能用到的并不多。存款百万，吃乃三餐，面包面条；房子十栋，睡只六尺，心神不安。不论这些，没有办法，愿望促进咱们仍是期望具有更多。具有更多不是罪恶，过错的是不切实际的愿望将拖累了咱们。胀大的愿望绑架了你我，使咱们的生命走向沉沦。
咱们想得到的许多，是多少呢？归纳一下只需五样，这就是我佛如来所说的“财色名食睡”五欲。这五大类都是咱们十分渴求的愿望。财为五欲之首。这个财，每一位都很喜爱，都想具有，咱们的日子不能没有它。
光想财，是不会得到财的。你不能靠抢靠诈，得靠支付劳力和智力。支付的多就得到多财，支付的少就得到少财，多劳多得，一般情况下就是这个形式。也有破例，有人付少得多，也有人付多得少，这都是有原因。支付，诚实的就叫贡献，在释教中称施舍供养。
一、财富不是罪恶
我国人喜爱发财，美国人也喜爱发财，中外大同。男人们喜爱发财，女人们也喜爱发财，男女平等。大人们喜爱发财，就连小孩子们也喜爱发财，巨细同心。要财是人之常态。
要财不是坏事，不要财或许可怕。说实在话，钱或许就是人类出产的动力，至少今日这个社会有这现象。我说这人类发明晰这钱银，真是绝顶聪明。有了这宝藏，各行各业都有人干了，各行各业都一日千里。用这纸张，让咱们忙来忙去，忙得身疲力竭仍是说能够牵强。假设，有一天，哪个国家没有了这东西，这个国家必定费事大了。
人们常说，万事非钱不行。这反映了金钱在人类日子中的重要。你看肚子饿了，需求面包，没钱可买不了面包。朋友六十大寿，这请柬来了，得给点礼物恭喜恭喜，又是要用钱。无钱半步难行，出门要开车得要买车买汽油。假设有人不要这钱银，这人或许有问题，值得注意，当然，圣人不在此列，已在五行之外。
佛家并不视金钱为罪恶，也不对立人们挣钱，正常寻求金钱也不能叫做贪。我常常鼓舞信众要去上班找钱，但有必要合法挣钱，就是要通过“正业”来合法挣钱。佛经中也常有描绘，在家菩萨们具有许多财富，天天数那个金银财宝，那个真是快乐，让许多人仰慕。有人深信金钱是宝，从事跟钱有关的作业，从财富中悟道成佛，佛号就直接叫“财积德行善佛”。
释教是活跃的。咱们从英勇广行施舍的“勇施佛”、尽力寻求前进的“精进军佛”、不断寻求立异的“广庄重王佛”等如来的成佛修行进程，以及和尚对人类社会前进的贡献等案例中，都证明晰这一点。释教对善法是活跃的，对恶法是消沉的，抵消除恶法是活跃的。有人看到释教对恶法行为采纳消沉态度，看到和尚扔掉物质享用过苦行日子，看到和尚很看淡金钱，就以为释教是消沉，是阻止人类前进，这是彻底误解了。误解一场，要人命啊，你说这事作的？勇施佛，告知咱们：支付也需求有满意的勇气。
想发财不是罪恶，可是，贪而无厌、想要的太过于激烈与执着就是贪，贪是苦楚。财富不是罪恶，但要正确对待，要长于散财施舍利他，不能贪财。金钱如火，长于运用，能照明、烧饭。不长于运用，能起火灾，引火烧身。正确对待金钱十分重要，不能正确对待金钱，刚得到财，人就亡命了。不能正确对待金钱，即便具有百万，仍是哀声叹气，没有快乐。还要知道，不是全部作业都能够用金钱处理的。这是话外论题。
二、施舍才有财富
有人出点子，所以纽约的华人梵宇除夕夜就成了求财夜。咱们到梵宇求财，正好今夜良辰梵宇要为弥勒菩萨祝圣。祝圣，就是庆祝圣诞。好啊，现在梵宇要为弥勒菩萨祝圣，咱们就向弥勒菩萨求财，弥勒菩萨到了美国就成了美国华人的土地公。弥勒菩萨在我国可没有这身份。人类真的会发明创造。
向弥勒菩萨求财，还真的是找对目标。菩萨背面藏有一个大布袋，咱们都看见了。这布袋，又被称作“乾坤袋”。乾坤袋内天然装满金银财宝，种种宝藏，包罗万象，并且是取之不尽。你向弥勒菩萨求财，真的求到了，发财了，但你们或许不知道，你求到的这个财本来就是归于你自己的，并不是弥勒菩萨给你的，更不是上天赐给你的。这金钱是你曩昔生中的存款，现在你要取出来了，就这样而己。假设，你现在不想取，它仍是原封不动地寄存在那，永久都归于你个人的，经百千万劫都不会丢掉，肯定安全稳妥。
这样说来，那拜弥勒菩萨是没有效果?？拜弥勒菩萨仍是有效果：1、向弥勒菩萨求财，就等于填写取款单要取钱；2、供养三宝，种下财富之因，这也是自己种的；3、参与法会，接近三宝，福慧增加，拜弥勒菩萨栽培龙华胜会出生摆脱缘由，将来必定成佛。
“我什么时候把钱存在那里呢？”这你是不记得了。在曩昔生中，你慈善施舍，不像现在这幺贪财、小气，种下了这个“财”的因，累积了那幺多财富，存在那里。现在，我要求取出来，这就发财了，因果是这样。发财致富的因是什么？佛说，是施舍。
有了金钱，就要用，要消费，不能贪财，要能施舍利他。消费了，能够过日子。再消费，日子品质就进步。协助别人能够处理赤贫。金钱只需通过正确的消费，才展现出钱银的价值。金钱是让你运用，不是存在那里作收藏品，更不是金钱来运用你。现在大多数人是被金钱所用，变为金钱的奴隶“财奴”，这是众生倒置。有必要正确运用金钱，不如法运用是释教所对立的。最上品的消费，是施舍利他。施舍，财富是越施舍越多，这是实在一本万利的出资，最安全稳妥的出资。
舍财如割身上肉，很痛啊！《药师经》中就有这样说：“见乞者来，其心不喜，设不获己，而行施时，如割身肉，深生怜惜。”舍我金钱，割我身肉。财又如命，舍财这不就是要人命吗？不想舍！不舍，你就不行能有得。咱们都知道“舍得舍得，有舍才有得”这个道理。还要知道，不舍，届时候你的财也会没有了，上天要回收去了，由于给你没有效果。经中提示我等，“吾不舍财，财将舍我。”你不想舍财，届时财必定扔掉你而去，这个比方古今中外许多。我也有一句：“吾不舍财，财将害我。”这种故事或许多。我也讲过，命运的天平有必要坚持平衡，某方面重了就要削减，比方财富多了就要舍，要减轻分量，紧握着财不舍，其他方面就出问题。要懂得破财挡灾，花钱消灾的道理。
你看有些人坐收渔利，轻轻松松便发财，其实他在曩昔生中现已支付许多，这支付你没有看见。你没有这个“坐收渔利”的缘由，因此，你有必要支付才有收成。你学他坐收渔利，你将永久没有收成，由于你曩昔生中没有存款。没有存款就不行能有轻松取款的道理。你不支付，将永久赤贫。
有人开公司，咱们帮他干活，他发财了。靠自己一个人两只手两条腿一天二十四小时干活是很难发大财的。靠咱们帮你打工，你就发财了。1人帮你赚1块，10人帮你赚10块，100人帮你赚100块，这样你就发财了。你曩昔施舍，协助过许多人，你现在开个公司，这些从前得到你协助的人就到你的公司作业，为你赚钞票，你便发财致富。有人也开个公司，找10个人来上班，成果人走光光，剩余一个寡人老板，有的连老板也溜走了，逃债去了。这是你曩昔没种施舍因，没有协助过人，哪有人帮你打工的呢？你曩昔生中欠过人家金钱，偷过人家东西，拿了人家优点，占了人家廉价，那幺你现在就帮人家打工还账。老板工人，从这而来。现在，当了老板尖刻克扣工人，不给工人准时发工钱，将来老板又成了工人，工人又成为老板，善恶报应、因果循环如是。赚到了钱，不想施舍，将来又成为贫民，再让你尝尝贫民的忧恼。《优婆塞戒经》中有这话为证：“若人得财贪惜不施，当知即未来世中赤贫种子。” 得财，贪惜不施，赤贫种子。
还没有财的同修也能够行施舍，别忘了你还有膂力、善语、浅笑、善念。这些都能够施舍。还有《因果经》中就到的：“若有赤贫人，无财可施舍，见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”别人施舍，你心生欢欣，你的积德行善与施舍者相同。有人看到别人施舍，不快乐，生妒忌，这罪行很大，已种下阴间种子。
三、为利众生成菩提
施舍，归纳起来有三大类，就是财施舍、法施舍、无畏施舍。就是施舍金钱物资，教授常识学识，为人壮胆助威等等。咱们这儿主要讲财施舍。财施舍的意图是协助众生免除赤贫困苦。财，在释教中分为外财与内财。身外之物叫外财，像衣服、金银珠宝、动产、不动产、妻子儿女等都是外财。内财是指咱们的身体。身体上能够支付的有：
1、用咱们的劳力为别人服务。
2、用咱们的智力为别人服务。
3、捐赠喽罗脑髓，为别人活命，这是高难度的施舍，非是一般人之所能为。佛经中，常常说到菩萨捐躯施舍的故事。菩萨施舍内财外财，十分大方，绝不吝惜，绝无惊骇，这也是菩萨的品质特质之一。
释教中高度重视施舍，能够说施舍思维贯串整个佛法。在人天乘中有不盗窃而行施舍，不悭贪而行施舍。在声闻乘中有断贪而行施舍，还有“己生恶令灭、未生善令生”的四正勤。在菩萨乘中，更将施舍思维行为面向了终究，那是施舍的国际，爱的海洋。
《法华经•便利品》中说：“观三千大千国际，甚至无有如芥子许，非是菩萨捐躯命处。为众生故，然后乃得成菩提道。”清楚记载，清晰宣告咱们，在三千大千国际的每一个旮旯，每一个如芥子般小的旮旯都留下了菩萨施舍的业绩。菩萨施舍不是为求财，而是“为众生故，然后乃得成菩提道！”菩萨施舍的意图是为利众生。利益众生这个意图抵达满意，菩萨也就成佛了。菩萨能否成佛？目标是看利益众生的程度。众生满意，菩萨才干成佛。众生容许，菩萨才干成佛。菩萨成佛能否？直接与众生利益挂钩。是故，菩萨没有不修施舍供养的。不修施舍供养，就不是菩萨，更成不了佛。财施得福报，法施得才智，施舍中具足福德与才智。福慧是成佛的两大底子。
说到施舍为利众生，这不得不让我天然想起，旅美华僧的巨大贡献精神，你们咱们或许不知道。我国法师到美国，先帮人诵经打杂，节衣缩食，一点一点积储资金，积储到必定的资金就租间房子拓荒道场，一起又勤俭节约，积储许多年，有了必定的资金就向银行代款买栋房子作为永久道场。有的法师是直接买房子创道场，但也是离不开节衣缩食，一点一滴累积创寺资金的。有了道场之后，仍是节衣缩食，积储资金，还要修理扩建道场，光大释教弘法利生大业。法师们将全部积储统统都贡献给了释教，庄重疆土，利乐众生。你们给法师一些供养就大喊大叫，“我有供养法师!”你们那里知道？法师将你的财宝一分不少地统统地献给了释教，谋福于社会群众，积德行善统统回向给你们。你这一喊一叫，破坏力很大，知道吗？你的供养积德行善不见了。咱们到美国是淘金，为了过好日子，咱们法师们到美国是建道场弘法利生。咱们挣钱是给子孙后代，咱们省吃省用，全部都为了释教。
四、财施因果之不同
财施得财富，支付多酬谢多，支付少酬谢少，这是基本原理。但由于各人支付的动机、办法不同，因此发生的福果也有许多不同。这些都值得了解，简略举例于下：
（一）施舍致富：供养三宝，必得大富。这是福田之最。
（二）辛劳致富：供养三宝，又让和尚辛苦折腾，来生虽是大富翁，但要通过辛劳才得大富。许多人发心供养三宝，但也要让法师们拆腾一番。那好，那将来你也要经一番劳累摧残之后，才发家致富。
（三）轻松致富：供养三宝，不给僧众费事，必生天上人世享用天然殷实快乐。你看人们轻轻松松就发财、坐收渔利，前生就是种了这个因。
（四）施多福少：众生不能以恭顺、欢欣、清净心施舍，而是以贡高我慢、邪见恶念、图报、为名、为某种利益而施舍，则施舍多而得福甚少。积德行善只需芥子般小。亦如一斤黄金换一两木材。
（五）施少福多：以欢欣、恭顺、清净心、不求酬谢心而行施舍，虽施舍少而得福多。如一两木材换一斤黄金。用慈善心施舍，虽只利益到一人，积德行善有大地那幺大。
（六）先富后贫：有人施舍后生懊悔，往日生在人世殷实后不久又赤贫了。今日是百万富翁，明日太阳升起就成了穷光汉，这是由于施舍后生懊悔的原故。
（七）先贫后富：虽施舍很少，但自动愿意，往日投生为人，会发家致富。
（八）有财无享：金银财宝满箱，秀丽绸缎许多，但身穿破衣，口吃渣滓，还天天起早摸黑劳动，日日愁眉苦脸，不能受用财富，没有半点赋有感觉。这是由于曩昔世受人劝说而牵强施舍所造成的。
（九）他富我富：劝人施舍，或看到别人施舍，心生欢欣赞赏，与施舍者平等积德行善，将来他赋有、我也赋有。随喜施舍，积德行善这般殊胜，咱们要牢记在心。
（十）富而不施：这些众生，生性悭贪，不喜施舍，偶尔遇到一善常识而行一次施舍，种下殊胜福田，当今赋有，但仍小气悭贪，贪性不改。悭贪，来生又受赤贫果报。
五、供养三宝积德行善最
施舍的目标许多，但不外乎是：供养三宝的敬田、孝养爸爸妈妈酬谢师长的恩田、救助众生的悲田和修桥补路、社会公益的便利田。标举四大福田，完成五福丰收；更发菩提道心，直上涅?故土。
四大福田都很重要，但以供养三宝的敬田最为殊胜。这方面的故事许多，下面引一则咱们都知道的、来自《杂阿含经》中的阿育王宿世“以沙供佛”获大福报的典故。经中卷二十三中记叙：有一童子在沙中游戏，见佛从对面走来，心想：我当用上好麦麸供养佛。但身边没有，所以用双手捧着细沙，倒入佛的钵中供佛，并发愿：以此惠施善根积德行善，令我未来依然投生此地，为大国王，具有大财富，忠诚供养诸佛。
这个童子在佛陀灭度一百年后成为大富大贵的阿育王。以沙供佛，都能有如此大福报，况且咱们平常以实在物品供佛？！
在《普贤行愿品》中，咱们有一句十分了解的话，就是“诸供养中，法供养最。”全部全部供养，法供养最为殊胜。法是佛母，是咱们巨大的奶奶，她能生诸佛。法是才智能破烦恼，能令众生脱离存亡轮回，成果无上佛果。咱们都知道的《金刚经》有这样的名句，以许多大千国际装满七宝，用以施舍，还不及为人说四句偈的积德行善大。四句偈，就是法，也指最少数的法，那怕是四句话。法供养，就是供养法。保护佛法，弘法利生，是供养法的最详细的体现。
佛已入灭，法是教理。佛灭度后，供养三宝的实际意义就是供养僧，僧无疑就是三宝的代表。没有僧，释教也就不完整了。护法居士供养僧众、保护僧宝形象、护持道场工作、造就弘法僧才是最底子的护法行为。
《佛说诸德福田经》中谈到：“毁形守志节，割爱无所亲。落发弘圣道，愿度全部人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福榜首尊。”咱们的护法居士必定要牢记。“毁形守志节”，“毁形”，咱们看咱们剃除须发，一年到头就穿这幺一个样式的僧衣，一件僧衣穿十余年没换，一辈子都这样穿，不穿时髦服装，这就是毁形。咱们终身以青灯古佛为伴，以孤独寂寞为乐，据守落发志节。落发人远离爸爸妈妈，离乡背井，孑然一人，异地弘法，无亲所靠，再加上有的当地的信徒总给落发人添乱，真是难为落发人了。居士福田未耕，已种无边罪业，为佛子者要警觉。
不要以为他年岁小小，只需受了比丘戒，就己具足怖魔、乞士、净戒、净明、破恶等五德，魔子魔孙看到他都远远离去，他们是我等居士的榜首福田。咱们不能小看他，不能诬蔑他，小看诬蔑他就是小看诬蔑如来。咱们见到比丘比丘尼应该顶礼供养、称扬赞赏，是做为一名信徒的最基本的?则。
六、施心清净果无边
施舍，假设是为了图报、为了功利，或出于无奈、牵强而行施舍，则积德行善十分小。假设积德行善可用形象来描绘的话，则其积德行善还没有芝麻大。以图报心、功利心而行施舍，也不会有快乐的。以不清净心施舍必得不清净果报，这是必定。
以清净心施舍，才有或许让施舍积德行善发生最大的果报。佛经中常常描绘菩萨支付、贡献、施舍的最高境地，就是“三轮体空”。这是施舍中的最高境地，是释教所竭力倡议，是大乘菩萨众所修学。
首要，菩萨勤修施舍，从不吝惜，全部都能够施舍，包含“象马七珍，国城妻子，奴婢奴隶，喽罗脑髓，身肉手足，不吝躯命”，只需众生有需求。这儿要注意的是，假设妻子奴婢奴隶不愿意，则不能施舍。菩萨也不应将爸爸妈妈施舍于人，或将爸爸妈妈作为抵押品。除此之外，全部都可施。《华严经》卷十八中说：“为令众生心满意故，表里悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。”着是执着，净是清净。檀，是梵语檀那的简略，意即施舍。布，是涣散到遍地的意思。施，是施舍。波罗蜜也是梵语，翻译为“到对岸”。咱们现在处于“对岸”，这是充溢漆黑、烦恼、苦楚的当地。对岸，是指光亮、美好、快乐的当地。释教以为，咱们施舍，就能够渡过漆黑、烦恼、苦楚、存亡的对岸，来到光亮、快乐、美好、涅?的对岸。抵达对岸的办法有六种。施舍是六种波罗蜜之一。
菩萨施舍也不分亲疏、敌友、人畜等众。《优婆塞戒经》叮咛咱们，怜惜施与畜生，与供养诸佛正等。咱们不敢幻想：佛居然说，施舍畜生与供养诸佛相同。不讲不知道，讲出来了，才知晓释教真是太巨大了。大乘释教的主人翁是菩萨。菩萨心，就是大悲心。什么是大悲心呢？大悲心，可用“无缘大慈，同体大悲”八个字来归纳。菩萨拔除众生苦楚如上面所述的没有亲疏、敌友、人畜等之别离。菩萨视全部众生犹如自己，菩萨与众生是同一体，是生命共同体，众患病就是菩萨病，众生苦就是菩萨苦，给与众生快乐就是给菩萨自己快乐，这就是同体大悲。
其次，菩萨真挚感谢承受者，承受者是施舍者的恩人。由于对方肯承受才让菩萨有施舍的时机，菩萨也才有成佛的时机。我施舍，你承受，你尽能够拿到物品调头就走，你不要说感谢我，要说感谢的是我，我要谢谢你：你承受我的资产。施舍你，还要感谢你，这是菩萨施舍波罗蜜。《大丈夫论》中说到：“菩萨于乞者生难遭想，所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满意，无上菩提则不行得。”人家赤贫有需求，向你乞舍，许多人就不快乐，觉得十分厌烦，“怎幺今日又要捐款！”菩萨不是这样，而是作“难遭想”，觉得时机难得。菩萨以为，施舍积德行善满意，无上菩提才干成果。
再者，就是“三轮体空”施舍。支付者对自己自己、受益者、所支付的物品等这三样都能放下，不执着，这叫三轮体空。不执着自己这个支付者、承受者、所施物，是菩萨境地。《金刚经》中“菩萨不住相施舍，其福德不行思量！”菩萨作到了。施舍积德行善抵达无量，那就是“三轮体空”布
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