聂塘寺在拉萨市之曲水县西南的中尼公路旁。聂塘乡距县驻地36公里，距拉萨市33公里。聂塘寺坐西朝东，大门内有一铺石院子，院子南北两边是寺管人员的住宅。正殿前有宽阔的檐廊，檐廊北头有两座修在地坪以下的白塔，塔刹部分露在地上，形制较为特别：一为阿底峡的衣冠塔，里边装藏有阿底峡生前穿过的鞋、帽、衣；另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里边埋有他用过的鞍鞒、披风。檐廊两头连通正殿后边为转经道。正殿有3座佛殿：主殿为卓玛拉康，南配殿为朗杰拉康，北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康（亦称“度母殿”）主供二十一尊度母，她们的穿着、色彩、形象各有相同，秀美而正经。佛经以为二十一尊度母是从观世音菩萨平分化出来的，这就使二十一尊度母具有了大慈大悲崇高无比的位置。二十一尊度母保护着人类不受八种灾祸，即狮子、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中，绿度母处于首要位置，她的心咒（音译为嗡达列度列梭哈）被称为底子心咒，与二十一尊度母的底子心咒（音译为嗡达列登木梭哈）的效应是相同的，是诸度母中的佼佼者。除绿度母外，还有救灾求难度母、救地灾度母、救水灾度母、求火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、求兵灾度母、求狱难度母、救盗难度母、增威观度母、救魔难度母、救畜难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长命度母、宝源度母、满意度母和颦眉度母等，藏族公民将她们称为解救大苦大难的保护神；佛塔正龛供奉释迦牟尼佛像，两边有十大弟子（即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗）立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登，意为成功浮屠，是为留念释迦牟尼打败魔军而建，系八大佛塔之一。高10米；朗杰曲登的两旁还有两座灵塔，即那若巴（古印度人，底洛巴弟子。其生卒年为1016～1100）和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长命佛（即无量寿佛、白度母、尊胜佛母）；佛龛雕塑有飞天等天神，极为精巧绚丽。听说这是聂塘寺最早的一座佛殿，为阿底峡生前所建，他圆寂后，仲敦巴才护建成后来的聂塘寺。据《卫藏道场胜迹志》记载：在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔（为噶瓦释迦旺秋所建）。塔下有一尊名为“酷似我”的阿底峡塑像，传说这像是为阿底峡在世时造的留真塑像，像上留有尊者的指痕迹。还有喇嘛当巴索南坚赞的大灵骨塔等，极为崇高。
聂塘寺的由来与阿底峡密不可分。阿底峡（982～1054），古印度梵学大师，藏传释教噶当派祖师。本名达哇宁波（意为月藏），法名迪班噶罗室外利扎那（意为吉利燃灯智）。“阿底峡”为梵文，意为殊胜，是阿里小王加给他的敬称。藏文史籍中称他为“觉卧杰”（意为尊者）。生于萨霍尔国（亦译萨护罗国，在今孟加拉国达卡区域），其父为小国国王。年少起在金刚座寺以佛智为师落发，曾受密宗灌顶，对显密修行次序生起胜解，并在印度各地云游。29岁时在群众部的分支说出生部，受比丘戒。后悉心学习显宗经论，曾渡海去金岛（今印度尼西亚苏门答腊）随从金岛大师学法十二年。回印度后人超戒寺成为上座，下一任该寺掌堂师和住持。其时阿里区域领袖益西沃、绛曲沃正努力复兴释教，差遣仁钦桑布、雷必喜饶等去印度学习译经，并寻访高僧。他们回阿里报告了阿底峡的业绩，益西沃、绛曲沃遂决议约请阿底峡，并为仁钦桑布建筑托林寺。后绛曲沃派那措译师带着黄金去印度迎请阿底峡。1042年（北宋庆历二年）阿底峡随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人相见，随即与仁钦桑布、那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底峡预备回来印度时，仲敦巴来请他到前藏区域传法。阿底峡到前藏后讲经说法。，为新建的寺院、佛像举办开光典礼，对藏传释教的复兴和鄙人路弘法的基础上继续开展起了重要作用。他在托林寺时著有《密宗道次序说明》，回答绛曲沃等人对密宗教法的疑问；又著有《菩提道次论》共70颂，讲说从学法到成佛的修习内容和阶段；还著有《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》等，对藏传释教教理的开展起了重要作用。
阿底峡不仅是一位梵学大师，并且还有一位文武双全的学者。他的绘画著作许多，最为宝贵的要算他用自己的鼻血画成的两幅唐卡：一幅保存在热振寺，一幅便珍藏在聂塘寺。阿底峡在藏时培养了一大批弟子，阿里区域有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等，前后藏区域有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂塘、热振等地说法，1054年（北宋皇祐六年）他在聂塘圆寂后，仲敦巴成为从弟子之首。次年，仲敦巴调集众人在聂塘为他举办周年供，并集资建筑了古朋寺以作留念。因为正殿主供卓玛佛像，取名“卓玛拉康”，意为度母佛堂；又因坐落在聂塘当地，故又称“聂塘寺”。
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