什么叫禅定呢？大致上说，便是心专心于一个善缘不散乱。
禅定有人间的禅，也有出人间的禅。四禅八定，都属所以人间的——修色界和无色界这些天界的。还有出人间的禅——便是四谛、十二缘起、空性才智。这些首要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。
禅定还有有相和无相之分。有相便是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属所以有相的禅定。无相的禅定首要便是无我、空性才智。
禅定还能够分为凡夫行静虑、义别离静虑、缘真如静虑。
榜首，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会呈现许多觉受——乐觉受、明觉受、无别离觉受等等。修行者那个时分执着于乐、明、无别离的觉受，所以是凡夫行，也能够说是一般凡夫的禅定修法。
乐觉受便是心里天然会闪现一些喜乐：没有什么可高兴的工作，但心里也很高兴，感觉十分舒畅、高兴，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受便是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的许多东西，如房子、山等。无别离觉受是修禅修到必定层次的时分，便是入定的过程中，这些别离念完全没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶然的，不是永久的，不能执着。
凡夫行静虑在小乘里首要是不净观等修法，大乘里首要是指慈悲喜舍。这些首要是资粮道的修法。
第二个是义别离静虑，也便是观空性。对无我、空性也有必定的了解，但还没有到达现量，而是比量的才智，还会执着于空，这个是义别离静虑，这个时分还有别离念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义别离静虑是在加行道中修的禅。
第三个是缘真如静虑，这个时分是现量——寂止和胜观。
寂止也便是定，如如不动；胜观便是慧，才智，了了清楚。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只类似于佛的那种寂止、胜观，类似于佛的禅定。它也是满意的，可是还没有真实到达佛的那种境地，所以它叫缘真如静虑。
这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专心于正知正见，专心于善念不动摇。
许多人现在都注重修禅，可是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么想法也没有，无记的状况。这不是什么高的境地。有些人在无记的状况中也能入定，也能坐好长期，几天、几个月，乃至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是咱们大乘修行者所要修的禅定。
这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道便是那些蛰伏的动物——它们一入睡好长期都不出来。这也是曾经修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里边呢？由于他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会糟蹋，会在恶趣老练。如果有一般的断恶行善，也有必定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长命天，也便是无想天。这个果报尽头的时分，还会蜕化，还会下阴间。他在那种禅定中，一向认为那种状况便是摆脱，是佛的境地，然后享用那些境地里的一些觉受。有一天业力尽头了，他天然就会从禅定中来。这个时分知道自己烦恼仍旧、习气仍旧，仍是没有摆脱。他不知道自己没有如法修行，所以就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，可是还没有摆脱。释迦牟尼佛在骗我，佛法不是正法。”他一生起这个邪见，当即就会蜕化阴间。没有正知正见而修禅，果报便是这两种。这样修禅很风险。
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